Иркутская область : главная
Иркутская область, города и районы Иркутской области, ее жизнь, культура, история, экономика - вот основные темы сайта "Иркутская область : Города и районы". Часто Иркутскую область называют Прибайкальем, именно "Прибайкалье" и стало названием проекта, в который входит этот сайт.

"Большая Евразия"  цивилизационный проект, устремлённый в будущее.
Вход

Новости, статьи

Эвенкийские элементы в фольклоре хамниган

Сарюна Владимировна Гомбоева,
студентка Бурятского государственного
университета, г. Улан-Удэ

 

Цель исследования заключается в том, чтобы выявить сходства между эвенкийским фольклором и фольклором закаменских хам­ниган.

Для этого мы проанализируем такие виды мифов, как космогонические и мифы с элементами эти­ологического мифа, а также обрядовый фольклор эвенков и хамниган.

Космогонические виды мифов — это мифы о сотворении мира, небесных тел.

В эвенкийском фольклоре есть космогонический миф о девочке-сиротке, которую забрала к себе Луна. В хамниганском фольклоре есть точно такой же миф, но с последующим запретом-оберегом: «Жила девочка с отцом и мачехой. Умер ее отец. Мачеха начала плохо к ней относиться. Вот однажды ночью приказала идти за водой на речку. Пришла девочка к речке, замерзла по дороге и не может набрать воды в ведро. Сидит плачет. Увидели это Солнце и Луна. Солнце говорит:

— Возьму я к себе ее.

А Луна отвечает:

— Дай я ее возьму. Ты днем ходишь, людей видишь. А я ночью совсем одна.

Так взяла Луна девочку».

Миф оканчивается запретом-оберегом: «Человек не должен ходить за водой ночью — иначе его заберет Луна».

Следующий вид мифов — мифы первотворения.

В мифах первотворения говорится о творении земли, чело­века, животных, растений. В хамниганском фольклоре, так же как в эвенкийском, имеет место миф первотворения с элемен­тами этиологического мифа, т. е. с поясняющими элементами. К примеру: Бог (в эвенкийском фольклоре Сэвэки) на Средней земле делал из глины человека. На некоторое время он ушел в Верхний мир, и на Среднюю землю пришел черт (в эвенкий­ском фольклоре Харги), сломал все сделанное Богом и ушел. Бог, увидев проделки черта, пошел на его поиски. По дороге он встретил ласточку и спросил ее, не видела ли она черта. Ласточ­ка видела, куда удалился черт, но обманывает Бога, направляя его в другую сторону. Идет Бог дальше, ищет и не может найти черта. Вдруг он решает пойти в обратную сторону, и тут он до­гоняет черта, наказывает его и отправляет в Нижний мир. Придя домой, он зовет ласточку. Ласточка понимает, что Бог будет на­казывать ее за вранье, и спасается бегством. Вдогонку ласточке Бог кидает свою тарелку. Тарелка, попав ей в хвост, раздвоила его. Бог сказал: «Теперь все твои потомки будут с раздвоенными хвостами». Так в мифе хамниган объясняется, почему у ласто­чек раздвоенные хвосты.

Этот миф схож с эвенкийским мифом, но только вместо ла­сточки в эвенкийском варианте Сэвэки наказывает собаку, впу­стившую Харги в чум, где хранились вылепленные из глины фи­гурки людей.

Общее в фольклоре эвенков и хамниган прослеживается и в их отношении к медведю. Эвенки считают, что медведь — их предок. «Медведь, говорят, наполовину человек — бэе калтакан» (1, с. 101).

Считалось, что медведь понимает человеческую речь. Поэто­му, если на охоте медведь нападал на эвенка, он просил, закли­ная его:

Бабушка! Что же ты делаешь, фу, фу!
Бабушка, плохо так делать, плохо!
Младшего брата своего зачем губишь?
Братья родные ведь мы, фу, фу! — человек и медведь.
Медвежьи дети мы, фу, фу!
Грех совершаешь, нельзя
Брата младшего своего губить, нельзя!

(1, с. 100).

Нередки случаи, когда медведь после таких слов отступал от человека. Отсюда у эвенков почтительное отношение к это­му зверю и большое количество мифов, в которых он фигури­рует.

Хамниганы считают медведя хозяином леса и так же, как эвен­ки, почитают его. У хамниган существует миф, где медведь был человеком:

«Жили муж с женой. Муж с охоты приносит всегда мясо, до­бытое как будто не человеком, а зверем: туша во многих местах была изодрана. Жена не могла понять, почему мясо такое изо­дранное. Однажды она пошла за ним посмотреть, как он добыва­ет мясо. Приходит в лес и видит: муж превращается в медведя и идет охотиться. И с этого времени хамниганы узнали, что медведь был человеком».

У хамниган также есть поверье, связанное с медведем. Если охотник увидит на дереве черту, оставленную медведем, то он должен снизу оставить свою черту, вызывая тем самым зверя на поединок. Медведь увидит черту и придет драться с охотни­ком.

Эвенки считали медведя обладателем особых качеств, кото­рые помещались в частях его тела. Лапу после свежевания веша­ли на дверную жердь чума для охраны здоровья членов семьи. Хамниганы тоже для защиты семьи использовали лапу и даже высушенный нос медведя. Они верили в способность этих амуле­тов отгонять зло от дома и подвешивали в доме над дверью. Лапу вешали для того, чтобы она не пускала людей со злыми мыслями. Нос служил препятствием для проникновения болезни, плохих запахов и т. д.

И в обрядовом фольклоре мы прослеживаем общие корни. К примеру, рассмотрим культ огня. При обращении к огню, прося его о чем-то, эвенки говорят: «Бугакакун, боридякал!» (Небо Буга, одаривай). И верили: «Небо Буга обязательно услышит просьбу, так как оно угощается через огонь» (2, с. 12). Хамниганы, угощая огонь, обращаются к небу: «Хранительница очага, Хранительница счастья, открытое необъятное Небо! Помоги нам». Просьбы мог­ли быть разными: об охотничьей удаче, о счастье в семье, здоро­вье детям и т. д.

У хамниган есть миф, связанный с огнем:

«Говорят, что если человек знает 70 языков, он будет знать язык огня. Вот был такой человек. Пришел он однажды к знакомо­му в гости. И услышал, как разговаривают два огня. Один огонь спрашивает другого:

— Почему ты такой изодранный, весь в ранах, в синяках и в лохмотьях?

Тот отвечает:

— Мои хозяева меня не кормят. Их дети постоянно меня колют чем-нибудь острым. Мне не дают лоскутки (хамниганы всегда при покупке ткани подносили лоскуток огню, угощали пищей).

— Приходи жить ко мне, мои хозяева всегда угощают меня. Никогда не обижают.

— Приду! Но сначала проучу своих хозяев: сожгу их дом.

— Твой хозяин взял у нас седло. Только его не трогай.

— Хорошо.

Так огонь сжег дом, проучил своих хозяев. И только седло оставил».

У хамниган существует множество запретов, связанных с ог­нем, которые существуют и в эвенкийском фольклоре:

— Нельзя класть в огонь острые предметы.

— Нельзя рубить дрова возле огня. Щепки будут лететь в огонь.

— Нельзя бросать в огонь ненужные вещи…

Все эти мифы рассказаны моей матерью Натальей Дансаруно­вой Гомбоевой (1945 г. р.) и ее родственницей Дулмой Сосоров­ной Шагжиевой (1924 г. р.). Они являются уроженками села Мыла Закаменского района из рода заектаев.

Таким образом, сравнительное исследование некоторых эле­ментов фольклора, в частности космогонических мифов, мифов первотворения, обрядового фольклора эвенков и хамниган Зака­менского района, выявило общие черты. Это, безусловно, под­тверждает их единые исторические корни.

 

ЛИТЕРАТУРА

  1. Варламова Г.И. Мировоззрение эвенков: Отражение в фоль­клоре. Новосибирск, 2004.
  2. Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов. Новосибирск, 1984.
  3. Раднаева Е.Б. Культ медведя у эвенков и его образ в фоль­клоре // Актуальные проблемы языков, истории, культуры и об­разования стран АТР: материалы докладов 3-й Международной конференции студентов, аспирантов и молодых преподавателей. Владивосток, 2003. С. 205–209.

 

Журнал "Тальцы", 1 (32), 2009 год

Тематические проекты
Cписок организаций-участников ...



Иркутские организации:









 
 

Уважаемые господа! Копирование, тиражирование, иное использование фотографий, статей, размещенных на сайте "Иркутская область : Города и районы", возможно только с письменного разрешения НУК "Экспедиция ИнтерБАЙКАЛ"

 
© 2008-2019  All rights reserved